Platón, 2.408 años después

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El tema de los números y de las efemérides ponen en la memoria de los hombres los acontecimientos de sus antecesores. Así  por ejemplo,  en este año de 2004, se celebra el tercer centenario de la muerte de Locke (1704), el segundo de Kant (1804) y los veinte años (1984) de la de Foucault, y de muchas maneras quienes admiran a estos filósofos han promovido eventos para recordar la vigencia de sus doctrinas. En el 404 a. C., tuvo ocurrencia un hecho que influyó de manera determinante en la vida de Platón, y bien podríamos relacionar ese año con este de 2004 para buscar un pretexto recordatorio de la vigencia del pensamiento político del filósofo griego.

Si de alguien hubiese que decir que sus ideas tienen pleno vigor es del filósofo ateniense Aristocles, apodado Platón (428/27-347 a.C.), y muchas fechas habría como disculpa para hacerlo. La de su nacimiento, la del momento en que ingresó al círculo de Sócrates, la del doloroso drama por el asesinato de éste, la fecha en que Platón fundó la Academia, aquella en que escribió la  República, en fin, el año de su muerte. Si de esta fecha se tratase para festejar una cifra redonda en años, habría que esperar al 2053. En ese año se cumplirá el aniversario número 2.400 de la muerte de Platón. Pero quizá, este acontecimiento es el menos indicado para celebrar, porque Platón no ha muerto. El aniversario que hay que festejar en este año, con relación a Platón,  es el 2.408 de la terminación de la guerra del Peloponeso, porque este hecho sacudió hondamente su inteligencia

A pesar de que muchos antecedentes, políticos y familiares, y no  obstante que la memoria colectiva del pueblo heleno enriqueció el bagaje intelectual de Platón, la conmoción de profundidad en el campo político la sintió el más grande pensador de la humanidad, en el momento en que Atenas cayó en manos de la tiranía. Ocurrió una vez que finalizó la guerra del Peloponeso (404 a. C.), y los vencedores acabaron con los sistemas democráticos y asumieron el poder los denominados Treinta tiranos. En ese momento  Platón inició las más profundas cavilaciones sobre los regímenes políticos, teniendo como laboratorio experimental el mundo civilizado de la época, especialmente las ciudades griegas y latinas.  Y como soporte teórico, los estudios dialécticos al lado de su maestro  Sócrates, de los demás pensadores contemporáneos y tres lustros más tarde, por las investigaciones realizadas en su propia universidad, la Academia.

El testimonio del propio Platón, en relación con lo ocurrido en 404 a. C., es muy elocuente, pues según él, se produjo una revolución. "Al ser acosado -señala- por muchos lados el régimen político entonces existente, se produjo una revolución; al frente de este cambio político se establecieron como jefes cincuenta y un hombres: once en la ciudad y diez en el Pireo, mientras que treinta se constituyeron con plenos poderes como autoridad suprema". De los cincuenta y un hombres a que se refiere Platón, veintiuno constituyen la alta burocracia administrativa de Atenas. Los demás eran los Treinta tiranos, y a su vez eran quienes nombraban a los veintiún funcionarios.

El impacto sufrido por Platón en ese momento, no sólo se debió al cambio del régimen democrático a la tiranía, sino a la relación familiar que el pensador ateniense tenía con algunos de los cincuenta y un hombres que dominaban la ciudad y a la invitación que éstos le hacían para que ingresara al gobierno de Atenas. En efecto, Critias, uno de los Treinta, el más odiado por su extremismo, era primo de la madre de Platón; y uno de los Diez del Pireo, Carmides, era tío materno del filósofo. Platón resistió las presiones, pues su batallar estaba más en el campo de las ideas que en el de las intrigas, las consejas, las envidias, las pasiones  y los odios que se mueven en torno del poder.